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「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：『求主教導我們禱告。』」《路十一 １》，到底祈禱是否學得來的呢？若然你有很濃厚的中國民間信仰，自小開始求神拜佛，就必明白「精誠所至，金石為開」的道理。而華人教會其實也十分重視教導 誠心實意的祈求，有些人喜歡預先寫好禱文，然後上台帶領公禱，有些人則不主張使用公禱書，而認為應隨著聖靈運行，真心誠意的向神禱告。閱讀全文...
求主教導我們禱告
「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：『求主教導我們禱告。』」《路十一１》，到底祈禱是否學得來的呢？
感謝主，今天香港的弟兄姊妹十分看重禱告，有祈禱的運動和祈禱的服事出現，然而，禱告應跟誰來學呢？許多時候，我們會跟有經驗的人來學，但憑別人的經驗可靠嗎？別人的經驗真能幫助你嗎？跟神說話是否單單基於靈驗的禱告經驗呢？
李思敬博士藉著九個課題分享他的禱告經歷。
我父在天
願爾名聖，爾國臨格
「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」《賽 四九１５》耶穌之所以教我們開口禱告要稱神為父，無論追求屬靈的事、禱告禁食抑或施捨行善等，都要對準暗中的父。禱告乃個人與神之間的關係，不要故意讓人 看見；雖則可作屬靈的榜樣，但最重心的仍是對準神，單要認定神自己，就如小孩子放學時在人群中尋覓自己的父母一樣。作為天父的兒女，祂完全知道我們的光 景；在我們未開口以先，祂已知道我們的需要，所以禱告無需贅言，也毋須尋求保證，因為神必記念祂的兒女。
爾旨得成，在地若天
耶穌說：「你們沒有祈求以先，……你們的父早已知道了。」《太六８》不錯，我們到父神面 前開聲禱告說：「我們在天上的父」之前，讓我們先安靜下來，知道禱告的對象是誰，祂是那位知道我們一切需用，又樂意將好東西給求祂的人。神是那位樂意將天 地萬物以及祂獨生子賞賜給每一個尋求祂的人。我們一切需用祂都知道，不要以為話多了，就可以保證得蒙垂聽。
所需之糧，今日賜我
「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」《太六３３》耶穌這應許非常實在，祂 教我們禱告要先求神的國，然後，無論我們吃甚麼、穿甚麼、喝甚麼，都要加給我們。許多時候，我們到主面前所惦記都是自己的事；但要明白心中惦掛的事，在未 祈求以先，神早已知道。神比你、我更愛我們的家人，更關心我們的健康；祂是天父，樂意把好東西賜給祂的兒女。
我免人負，求免我負
當我們到父面前認罪求赦免之時，先有一個條件；這正如文言的翻譯，要先行寬恕人的虧欠， 否則天父不會赦免我們的虧欠。在《主禱文》完結後，馬太再重覆一遍說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天 父也必不饒恕你們的過犯。」《太六１４－１５》難道這還不夠清楚嗎？若我們要得天父的饒恕，也必先饒恕別人的過犯。
俾勿我試，拯我出惡
在教會歷史上歷來一個爭論就是到底《主禱文》有六項祈求抑或七項祈求？關鍵就在今天這兩 句「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，到底這是兩項祈求抑或一項祈求呢？二千年來，神學家和聖經學者們一直爭論不休，其中有值得我們參考的見解，譬如 巴克萊教授（William Barkley）指出：《主禱文》從「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
以國權榮，皆爾所有
「以國權榮，皆爾所有」（因為國度、權柄、榮耀，全是您的），文言文與白話文的翻譯完全 一致。至此，主的禱文到了總結，承接上文「不叫我們遇見試探」，把全篇禱詞帶至尾聲。總結的意義非常清楚，但連早期《馬太福音》的手抄本及早期《聖經》英 文譯本都沒有此句。到底是何緣故？聖經學者多半認為這句話在早期的確未曾出現，但後期教會唸誦時，很自然地回應說：
爰及世世，誠心所願
今天講到《主禱文》最末一句「直到永遠，阿們。」，希望大家每次祈求至此，不是瞬即思想 要趕往那裡？讀到這裡，好像甚麼都祈求完了，還有甚麼可說呢？禱告說：「直到永遠」，其實不是沒有時間觀念。《聖經》中的「永生」觀念不是說人死後才能進 入這階段，而是信耶穌則得永生。
凡求者得也
也許各位以為要來學會如何向神禱告始得應允，原來在我們未開口祈求以先，天父早已知道。 也許各位要來學如何向神開口，求祂助我完成一己的心願；原來祈禱是要我們去求問神的旨意，成就祂的意思而非我們的意思。又或許有人以為祈禱為的是要幫助神 去打一場漂漂亮亮、轟轟烈烈的屬靈勝仗；萬一守望的人有所缺失，魔鬼就會乘虛而入；
